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【追】竹林七贤他们过的是怎样的生活?

作者:  时间:2023-01-22 22:30:03来源:寿光在线  阅读:107 

  竹林七贤他们过的是怎样的生活?下面小编为大家详细介绍一下相关内容

  竹林七贤虽然留给后世的是多个文人雅士荒诞不羁的故事,然而当中涉事人物全部都是政治人物,有些更是富二代,他们的行为理念由政治因素而引伸到思想行为,这与提倡“躺平”的青年人,因为生活逼人为物质条件所窘而提出的生活态度有所不同,然而同样是为了生存,且看看七贤中的阮籍,他的处世之道对我们有何启示?

  魏晋交替期间,政局动荡,谋朝篡魏的司马家族夺得政权,却不断宣扬名教,礼节和名教成为统治者管治的意识形态工具,在野心勃勃的司马氏窥伺之下,人人自危。这在大多饱读圣贤书,有心济世的文人看在眼中很不是味儿,他们阳奉阴违,却暗中将名教与自然决裂,当中有些走极端的便以“竹林七贤”为代表。

  “竹林七贤”指的是魏晋交替期间的七位文人:阮籍、嵇康、山涛,向秀、刘伶、王戎、阮咸。他们七人彼此交好,常同作竹林之游。放浪形骸,饮酒啸歌,不拘小节,超然世俗之外。

  后人往往只记得“刘伶荷锸”一类愤世疾俗,荒诞不羁的故事,以为七人全部都是远离世俗,可以纵情酒肉的哥儿,可是他们为何在儒家流行的魏晋之际,出现这种不理名教的避世风潮,成为“名教”(社会伦理责任)与“自然”(自然天生感情)之争的论战人物?

  首先要有两点前设认知:第一,七贤七位人物,他们的思想流派,对政权的态度都有不同,约略可分为两至三派看法,总之七人不是铁板一块;第二,七人不是避世隐逸,反而七人都曾为官或与官场人物打交道,吃过皇粮,当中阮籍一生更是长时间为官。由于篇幅所限,难以七人各个论列,我们不妨以“嵇阮”并称的阮籍和嵇康这两个比较对立的代表为讨论。

  阮籍(210年-263年),字嗣宗,陈留尉氏(今河南开封)人,父亲阮瑀为曹操文吏,位列“建安七子”之一,是名门之后,故他的立论属偏向世族的中间派。

  由于家世,他经常给人引荐为官,早年还有济世之志,可是在司马政权下为求保命,他很快选择韬光养晦,仕隐双修:简单说即“Hea住做官”,经常饮醉酒逃避表态,必要时要求外调闲职,而且未曾就政坛“臧否人物”(见《世说新语・德行》,指谨言慎行,不会评论政事人物),而且在官场“喜怒不形于色”,故得善终。

  然而,阮籍平时可以做软骨头,他却不是对人伦冷漠,当中有两事可见一斑。有一次发生一宗儿子弑母案,阮籍起初判断说“杀父亲还说得过去,杀母亲便讲不过了”,而遭到司马昭怪其失言默许杀父,但阮籍却回答说,禽兽都知其母而不知有父,杀父尚且等同于禽兽,杀母便真的连禽兽不如!

  在当时轰动政坛一时的“阮籍丧母”事件中,更可见阮籍的哲学理念。阮籍丧母,他却没有为母守孝哭丧,反而仍与人下棋饮酒作乐,但竟然不久却吐血数升而大伤,这种不守礼教在当时重孝道的汉魏士人所不能理解。

  当时阮的朋友,来吊丧的裴楷便以“阮方外之人,故不崇制。我辈俗中人,故以仪轨自居”作评价(《世说新语・任诞》),认为阮籍一早已超脱世俗,而阮认为人伦本乎自然,对母亲的感情根本不受繁文缛节所限,不守丧礼不是不孝,他自有对其母亲的怀念,会出于伤感反应而吐血数升。

  阮籍还有一个优厚条件,他与司马昭由细玩到大,所以纵然多次有人劝司马昭以不守礼教杀阮籍,阮籍都安然无恙继续饮酒。而且曹魏年间,当司马昭假意要让九锡时,阮籍甚至帮司马昭写让辞。他在生活上纵酒任情,只是无可奈何之举,因为现实和自身道德价值产生落差,内心矛盾大,但他知道踩线只可去到哪个位置,是两只脚踩在儒道两边,但重心在儒教。

  嵇康拒为官,与友绝交

  另一位与阮籍齐名,同为魏晋著名文学家的嵇康(223年-262年)则有不同的命运。嵇康出身不高,政治上与曹魏宗室有亲戚关系,而他却对儒学名教作出最直接和猛烈的攻击,多次撰文指出儒教是人为产物,与自然无涉,又曾批评君主,认为仁义礼教是君主为了“私其亲”而造出来的工具(《太师箴》),反对君为臣纲,挑战儒教伦理中心地位。

  而在他著名的〈与山巨源绝交书〉中,他拒绝了山涛邀请他任官的邀请,还借此大骂儒教伦理一遍,更与山涛绝交,骂山涛做官沾上一身官场腥臭,还想拉他落水。在信中,嵇康说自己喜欢睡懒觉,不能接受为官按时工作;平日又喜欢一个人自由自在出入,不愿做官有人跟出跟入;自己又不喜出席其他社交场合,但做官却有很多应酬不可不去等等。他的言辞尖酸刻薄,惹恼了司马昭为首的世族,最终他卷入吕安事件,权臣司马昭忌惮他的言论影响力会威胁司马氏政权,在钟会的建议下将其处死,让他在狱中留下广陵绝唱。

  正如本文开首笔者指出,“竹林七贤”的事例涉及的是政治环境变迁对思想界的影响,“躺平”却是当代年青人对资本经济高速发展,“内卷”引致的贫富不公的现象提出的抗议,本质上不同,但在面对生活上的窘境时,我们可以得出怎么自处经验?

  减低一时物欲让将来生活更好

  在一篇题为《躺平即是正义》的内地上短文中,指“躺平”是退出劳动市场,降低消费与生活欲望,以维持个人生活上的自在惬意;其后“躺平”被引申为以无欲无为来消极对抗社会了无止尽、过度激烈却又未必能看见回报的竞争,该文指“只有躺平,人才是万物的尺度”。

  “躺平”可以有几个层次来考虑。虽然都是把物质欲望压到最低来自救,但狭义的可以指只保持基本生活需求活着便可以,只有最低的消费;而较广义的说法,是减少自己要对社会负的责任,不生儿女,上班只做基本工作,不求升职(因空余时间会少了,工资不见得有合理增长),减少不必要的开支(例如不买楼,因为变了终生房奴)。

  可是正面一点看,倘若“躺平”只是年青人因一时的经济能力不足而权宜之选择,他可以在“躺平”的时间减少不必要花费,积累资本,让自己将来有资本做其他对他来说有意义的工作;“躺平”减少物欲后空出来的时间,可以实践自己兴趣,充实自己人生(“躺平”其中一个说法只是要求减去不必要的开支),累积经验扩阔视野,那一时间的“躺平”可以为将来更好的生活作出未雨绸缪的准备。

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